قصص أمير المؤمنين (ع)

قصص أمير المؤمنين (ع)

قصص أمير المؤمنين (ع)  ابن بطوطة وزيارته للنجف الأشرف إنّ أبا عبد الله محمّد بن بطوطة الذي هو من علماء أهل السّنة وقد عاش قبل ستّة قرون قد أتى بذكر المرقد الطّاهر لمولانا امير المؤمنين (عليه السلام) في رحلته المعروفة باسمه (رحلة ... تفاصيل  عمر بن عبدالعزيز يمنع سب علي (ع)  كان عمر بن عبدالعزيز ( الخليفة الاموي الثامن ) أعدل خلفاء بني أمية وأحسنهم سجية فقد قام بإصلاح الكثير من الامور في عهد خلافته . ومن أهم هذه الاصلاحات أنه منع سب الإمام علي عليه ... تفاصيل  سب علي (ع) على منابر بني أمية  كان بنو أمية يبغضون الإمام علي عليه السلام ويكنون له العداء والحقد حتى أمروا بسبّه وشتمه ولعنه على المنابر واستمرّت هذه البدعة من عهد خلافة معاوية إلى خلافة عمر بن عبدالعزيز الخليفة الأموي الثامن ( ... تفاصيل  أبوبكر واليهودي وخلفاء الأنبياء أعلم أممهم !  روى أن بعض أحبار اليهود جاء إلى أبي بكر فقال له : أنت خليفة رسول الله على الامة ؟ فقال : نعم ، فقال : إنا نجد في التورية أن خلفاء الانبياء ... تفاصيل  علي عليه السلام معلم جبرئيل  كان جبرئيل عليه السلام عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فدخل عليهما علي عليه السلام فنهض جبرئيل من مكانه احتراما له فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لجبرئيل : ... تفاصيل  علي عليه السلام وخزائن الأرض  يقول عمار بن ياسر : قلت لأمير المؤمنين عليه السلام : " لقد صمت ثلاثة أيام متتالية لأنني لم أجد شيئاً أطعمُ به نفسي واليوم هو اليوم الرابع " . فقال علي عليه السلام : تعال معي ... تفاصيل  لولا علي لهلك عثمان  جاء رجلٌ بجمجمة رجل كافر كان قد أخرجها من قبره إلى عثمان بن عفان في أيام خلافته وقال : لو كان الحرق جزاء الكافر فلماذا لم تحترق هذه الجمجمة ؟ فعجز عثمان عن الإجابة وبعث بشخص ... تفاصيل  جواب الإمام علي عليه السلام على سؤال الشيخ  ينقل المؤرخ الشهير ( ابن خلكان ) عن الشيخ نصر الله بن المجلي من كبار علماء السنة انه قال : رأيت علياً عليه السلام في المنام فقلت له : يا أمير المؤمنين لقد فتحتم مكة ... تفاصيل  اللسان الذي قُطع من أجل علي عليه السلام  كان بنو أمية يبغضون الإمام علي عليه السلام ويكنون له العداء والحقد حتى أمروا بسبّه وشتمه ولعنه على المنابر واستمرّت هذه البدعة من عهد خلافة معاوية إلى خلافة عمر بن عبدالعزيز الخليفة الأموي الثامن ( ... تفاصيل  لقد أنصفك علي !  كان علي (عليه السلام) في أحد أيام صفين واقفا بين الصفين، فصاح بمعاوية : يا معاوية! يا معاوية. فقال معاوية: سل، ما ذا تريد؟ فقال (عليه السلام): هلم إليّ حتى أكلمك.  فخرج معاوية يصحبه عمرو ... تفاصيل  فئتان و لكن..  روى أسماء بن الحكم الفزاري قال: كنت مع علي (عليه السلام) في معركة صفين، وتحت راية عمار بن ياسر، فرأيت رجلا يخترق الصفوف حتى وصل إلينا، فقال : من منكم عمار بن ياسر؟ فقال عمار: ... تفاصيل  معنى الواحد إلى المائة    ابن عباس أن أخوين يهوديين سألا أميرالمؤمنين عليه السلام عن واحد لا ثاني له وعن ثان لا ثالث له إلى مائة متصلة نجدها في التوراة والا نجيل وهي في القرآن تتلونه فتبسبم أميرالمؤمنين عليه ... تفاصيل  قصة المباهلة  قدم على رسول الله صلى الله عليه واله وفد نجران فيهم بضعة عشر رجلا من أشرافهم ، وثلاثة نفر يتولون أمورهم : العاقب وهو أميرهم وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون إلا عن رأيه ... تفاصيل  ولادة الإمام علي عليه السلام  عن سعيد بن جبير قال : قال يزيد بن قعنب : كنت جالسا مع العباس بن عبدالمطلب وفريق من عبدالعزى بإزاء بيت الله الحرام إذ أقبلت فاطمة بنت أسد ام أميرالمؤمنين عليه السلام وكانت ... تفاصيل  قصة الخندق  وينبغي أن يذكر ملخص هذه القصة من مغازي الواقدي وابن إسحاق ، قالا : خرج عمرو بن عبدود يوم الخندق وقد كان شهد بدرا فارتث جريحا ، ولم يشهد أحدا ، فحضر الخندق شاهرا نفسه ... تفاصيل  جواب الجاهل  الاغاني : كان إبراهيم بن المهدي شديد الانحراف عن أمير المؤمنين عليه السلام فحدث المأمون يوما قال : رأيت عليا في النوم فمشيت معه حتى جئنا قنطرة ، فذهب يتقدمني لعبورها فأمسكته وقلت له إنما ... تفاصيل  رمانة الجنة  بالاسناد يرفعه إلى صعصعة بن صوحان قال : أمطرت المدينة مطرا ثم صحت فخرج النبي صلى الله عليه وآله إلى صحرائها ومعه أبوبكر ، فلما خرجا فإذا بعلي مقبل ، فلما رآه النبي صلى ... تفاصيل  أصحاب الكهف  روي عن شريك بن عبدالله وهو يومئذ قاض أن النبي صلى الله عليه وآله بعث عليا عليه السلام وأبا بكر وعمر إلى أصحاب الكهف فقال : ائتوهم فأبلغوهم مني السلام  فلما خرجوا من ... تفاصيل  الشيخ اليهودي و عدل علي عليه السلام  ارشاد القلوب : بالاسناد إلى أبي حمزة الثمالي عن أبي إسحاق السبيعي قال دخلت المسجد الاعظم بالكوفة فاذا أنا بشيخ أبيض الرأس واللحية لا أعرفه ، مستندا إلى أسطوانة وهو يبكي . ودموعه تسيل على خديه ... تفاصيل  في حبّ عليّ و بغض علي عليه السلام .  عن أحمد قال : سمعت الشافعي يقول : سمعت مالك بن أنس يقول : قال أنس بن مالك : ما كنا نعرف الرجل لغير أبيه إلا ببغض علي بن أبي طالب . أنس في خبر طويل ... تفاصيل

السادة العلماء ورجال الدين الافاضل الموضوع / الانترنيت والعمل بالمعروف والنهي عن المنكر

بسم الله الرحمن الرحيم

السادة العلماء ورجال الدين الافاضل

الموضوع / الانترنيت والعمل بالمعروف والنهي عن المنكر

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

منذ الصغر ونحن تحت المنبر الحسيني تربينا من الافاضل الخطباء على وجوب العمل بالمعروف والنهي عن المنكر ..... فما بال الساده الافاضل اليوم معدوم نشاطهم العلمي والثقافي والاسلامي  على النت والفيس بك .....ترى ما السبب هل ــــــ؟ هل ؟ ان الله تبارك وتعالى جل جلاله والرسول الاكرم محمد صل اللهم عليه وعلى اله والمعصومين عليهم السلام ينظرون اليكم كيف توجهون الناس لمحاربة الشيطان انه لكم عدو مبين فماذا انتم صانعون.......؟ هل تبقون على الصمت .....  وانتم وانا نعلم لا يزكي الانفس الا الله  وجاء في قوله تعالى

إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ [البقرة : 169]

وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ [يوسف : 53]

ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ الَّذِينَ كُنتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَالَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالْسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ [النحل : 27]

وَلاَ تَتَّخِذُواْ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُواْ الْسُّوءَ بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [النحل : 94]

وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُوراً [الفرقان : 40]

فما تقولون

هذا خطاب سماحة المقدس

عميد الولاية التكوينية

قدس الله سره

الموافق  24 ذي القعده 1433

عِلمُ الحِساب عند الإمام علي عليه السلام

عِلمُ الحِساب عند الإمام علي عليه السلام

بحث علمي شيق للاستاذ أحمد محمد جواد محسن مقدمة ليس غريباً أن يكون الإمام علي ، عالماً متمكناً في العلوم الفقهية و اللغوية و أوليات علم الحساب التي تخص عمليات توزيع الإرث و تحصيل الزكاة و حل بعض المسائل الحسابية المتضمنة كسوراً ، و هو الذي تربى في أحضان النبوة و نهل علمه منها ، حيث يقول الرسول الكريم محمد ( صلى الله عليه و آله ) : " أنا مدينة العلم و علي بابها ، فمن أراد العلم فليأت بابه " [1] . و في هذا المقام يقول عباس محمود العقاد : فقلَّ أن سمعنا بعلم من العلوم الإسلامية أو العلوم القديمة لم ينسب إليه ( أي للإمام علي ) ، و قَلّ أن تحدث الناس بفضل لم ينحلوه إياه ، و قلّ أن يوجه الثناء بالعلم إلى أحد من الأوائل إلاّ كانت له مساهمة فيه [2] . و يقول أيضاً : تبقى له ( للإمام علي ) الهداية الأولى في التوحيد الإسلامي و القضاء الإسلامي و الفقه الإسلامي ، و علم النحو العربي و فن الكتابة العربية . مما يجوز لنا أن نسميه أساساً صالحاً لموسوعة المعارف الإسلامية في العصور أو يجوز لنا أن نسميه موسوعة المعارف الإسلامية كلها في الصدر الأول في الإسلام . و تبقى له مع هذا فرائد الحكمة التي تسجل له في ثقافة الأمة الإسلامية على تباين العصور [3] . و هنا نحب أن نشير أنه حتى أبي العلاء المعري يقول عن الإمام علي ( عليه السلام ) [4] : و على الأفق في دماء الشهيد *** ين علي و نجله شاهدان فهما في أواخر الزمان فجرا ***ن و في أولياته شفقان و إضافة إلى ما يمتلكه الإمام علي ( عليه السلام ) من علم و نفاذ بصيرته فإنه ما فتئ يحثّ على طلب العلم و يذكر أهميته فيقول على سبيل المثال : تعلّم العلم فإنه إن كنت غنياً زانك ، و إن كنت فقيراً صانك . ثروة العلم تنجي و تبقي ، و ثروة المال تهلك و تفنى . ثروة العاقل في علمه و ثروة الجاهل في ماله . و يقول أيضاً : كل وعاء يضيق بما جعل فيه إلاّ وعاء العلم فإنه يتسع به [5] . و سنحاول في هذه الدراسة أن نبين مآثر الإمام علي ( عليه السلام ) و براعته في علم الحساب من خلال النظر في ثلاثة أعمال هامة له و هي: نهج البلاغة ، و المسائل الحسابية التي حلها بسرعة و دقة تامة ، و الشعر المنسوب إليه .   أولاً ـ نهج البلاغة : إن خطب الإمام و رسائله و وصاياه التي وردت في نهج البلاغة تعجّ بمفاهيم حسابية كالأعداد و الكسور و وحدات قياس الطول و تعبيرات رياضية ، و فيما يلي بعضاً منها : الأعداد : لقد وردت الأعداد صغيرها و كبيرها كثيراً في نهج البلاغة ، فقد ذكر الإمام علي ( عليه السلام ) على سبيل المثال : الأول : في وصية له لابنه الحسن فيقول : أي بني ! إني و إن لم أكن عمّرت عمر من كان قبلي ، فقد نظرت في أعمالهم ، و فكّرت في أخبارهم ، و سرت في آثارهم ، حتى عدت كأحدهم ، بل كأني بما انتهى إليّ من أمورهم قد عمّرت مع أولهم إلى آخرهم [6] . و ذكر الواحد و الاثنين في وصية له ( عليه السلام ) ، وصّى بها جيشا بعثه إلى العدو بقوله : و لتكن مقاتلتكم من وجه واحد أو اثنين ، و اجعلوا لكم رقباء في صياصي الجبال ، و مناكب الهضاب ، لئلاّ يأتيكم العدو من مكان مخافة أو أمن [7] . و ذكر الثلاثة و الاثنتين في كلام له في توبيخ أصحابه على التباطؤ على نصرة الحق : ياأهل الكوفة ! منيت بكم بثلاثة و اثنتين : صم ذوو أسماع ، و بكم ذوو كلام ، و عمي ذوو أبصار ، لا أحرار صدق عند اللقاء ، و لا إخوان ثقة عند البلاء ، تربت أيديكم [8] . و قال ( عليه السلام ) و هو يذكر الرقم أربعة : من أعطي أربعاً لم يحرم أربعا : من أعطي الدعاء لم يحرم الإجابة ، و من أعطي التوبة لم يحرم القبول ، و من أعطي الاستغفار لم يحرم المغفرة ، و من أعطي الشكر لم يحرم الزيادة [9] . و في الرقم خمسة قال ( عليه السلام ) : أوصيكم بخمس لو ضربتم إليها آباط الإبل لكانت لذلك أهلا : لا يرجون أحد منكم إلاّ ربه ، و لا يخافن إلاّ ذنبه ، و لا يستحين أحد منكم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول " لا أعلم " ، و لا يستحين أحدا إذا لم يعلم الشيء أن يتعلمه ، و عليكم بالصبر فإن الصبر من الإيمان كالرأس من الجسد ، و لا خير في جسد لا رأس معه ، و لا في إيمان لا صبر معه [10] . و السبعة ذكرها في كلام له في التبرؤ من الظلم : واللّه لو أعطيت الأقاليم السبعة ، بما تحت أفلاكها على أن أعصي اللّه في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلت [11] . و من العشرات ورد الرقم عشرة في قوله لما عزم على حرب الخوارج : مصارعهم دون النطفة ! واللّه لا يفلت منهم عشرة ، و لا يهلك منكم عشرة [12] . و قد ورد أيضا ذكر العشرين و الستين في خطبته و هو يحثّ على الجهاد و يذمّ القاعدين : للّه أبوهم !! و هل أحد منهم أشد لها مراسا و أقدم فيها مقاما مني ؟ لقد نهضت فيها و ما بلغت العشرين ، و ها أنا ذا قد ذرفت على الستين ، و لكن لا رأي لمن لا يطاع [13] . و من المئات ذكر المائة في خطبة له ، يقول : لا تسألوني عن شيء فيما بينكم و بين الساعة ، و لا عن فئة تهدي مائة و تضل مائة إلاّ أنبأتكم بناعقها و قائدها و سائقها [14] . و من الاُلوف ذكر الألف بقوله : اللّهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء ! أما واللّه لوددت أن لي بكم ألف فارس من بني فراس بن غنم [15] . و ذكر القرن ( و هو مائة عام ) في خطبة الأشباح بقوله : و لم يخلهم بعد أن قبضه مما يؤكد عليهم حجة ربوبيته ، و يصل بينهم و بين معرفته ، بل تعاهدهم بالحجج على ألسن الخيرة من أنبيائه ومتحملي ودائع رسالاته ، قرنا فقرنا ، حتى تمت بنبينا محمد ( صلى الله عليه و آله ) حجته ، و بلغ المقطع عذره و نذره [16] . الكسور : و الكسور هنا كالخمس و الثلث و النصف ، الخ . . . فمثلاً جاء ذكر الخمس في قوله : إن القرآن أنزل على النبي ( صلى الله عليه و آله ) و الأموال أربعة : أموال المسلمين فقسمها بين الورثة في الفرائض ، و الفئ فقسمه على مستحقيه ، و الخمس فوضعه اللّه حيث وضعه ، و الصدقات فجعلها اللّه حيث جعلها [17] . و قد ورد ذكر الثلث في كتاب له إلى أمراء البلاد في معنى الصلاة ، بقوله : و صلوا بهم العشاء حيث يتوارى الشفق إلى ثلث الليل [18] . و جاء ذكر الكسر تسعة أعشار بقوله : بلادكم أنتن بلاد اللّه أقربها من الماء و أبعدها من السماء ، و بها تسعة أعشار الشر [19] . و النصف جاء في قوله ( عليه السلام ) : الهمّ نصف الهرم [20] . وحدات قياس الطول : و تقيس هذه الوحدات الأبعاد الصغيرة ، كالإصبع و الشبر و الباع الخ ، كما تقيس الأبعاد الكبيرة كالفرسخ مثلاً . فقد ورد الإصبع في جواب له عندما سئل ( عليه السلام ) عما بين الحق و الباطل . فقال : مسافة أربع أصابع . الحق أن تقول : رأيت بعيني ، و الباطل أن تقول : سمعت بأذني [21] . و الشبر جاء ذكره في كتاب له إلى عثمان بن حنيف الأنصاري ، عامله على البصرة ، بقوله : فو اللّه ما كنزت في دنياكم تبرا ، و لا ادخرت من غنائمها وفرا ، و لا أعددت لبالي ثوبي طمرا ، و لا حزت من أرضها شبرا [22] . و الشبر كما جاء في لسان العرب هو ما بين أعلى الإبهام و أعلى الخنصر [23] ( إذا فتحتهما ) . كما ذكر الفرسخ في كتاب له إلى أمراء البلاد في معنى الصلاة بقوله : و صلّوا بهم العصر و الشمس بيضاء حية في عضو من النهار ، حين يسار فيها فرسخان [24] . و الفرسخ كلمة فارسية و يقول عنها ابن منظور في لسان العرب : إن الفرسخ : السكون من المسافة المعلومة في الأرض مأخوذ منه . و الفرسخ ثلاثة أميال أو ستة ، سمي بذلك لأن صاحبه إذا مشى قعد و استراح من ذلك كأنه سكن . و هو واحد الفراسخ ، فارسي معرب و الفرسخ ساعة من النهار [25] . و الفرسخ يساوي ثلاثة أميال أو ستة آلاف متر [26] . تعبيرات متصلة بالرياضيات : ورد العديد من المصطلحات و التعبيرات تتصل بالرياضيات في خطب الإمام و كلامه . كالطول و العرض و العدد و القسمة و المضاعف و الذرّة و النهاية و الإحصاء و البرهان و الفئة و المسافة و الحساب و غيرها . و سنذكر بعضاً منها . ففي كلام للإمام يوصي فيه أصحابه ، ذكر فيه تعبيرات مثل : الطول ، أطول ، أعرض ، أعلى ، حيث يقول : و الجبال ذات الطول المنصوبة ، فلا أطول ، و لا أعرض ، و لا أعلى و لا أعظم منها ، و لو امتنع شيء بطول ، أو عرض ، أو قوة أو عز لامتنعن [27] . و ورد تعبير القسمة في مواضيع كثيرة ، مثلا جاء في خطبة له في صفة خلق بعض الحيوانات : و أنشأ السحاب الثقال فأهطل ديمها و عدّد قسمها ، فبلّ الأرض بعد جفوفها . و أخرج نبتها بعد جدوبها . و هنا تعديد القسم إحصاء ما قدر منها لكل بقعة [28] . و جاء ذكر المضاعف بأشكال مختلفة كالمضاعفات ، و أضعاف ، و مضاعفة ، و مضاعف الخ . ففي خطبة له بصفّين يقول : و لكنه جعل حقه على العباد أن يطيعوه ، و جعل جزاءهم عليه مضاعفة الثواب ، تفضلاً منه و توسعا بما هو من المزيد أهله [29] . و الذرّة ذكرها في خطبة الأشباح بقوله : و رجع كل كلمة ، و تحريك كل شفة ، و مستقر كل نسمة و مثقال كل ذرّة ، و هماهم كل نفس هامّة [30] . كما ذكر النهاية في خطبة له حول صفة خلق بعض الحيوانات بقوله : و إليها حاكمها ليس بذي كبر امتدت به النهايات فكبرته تجسيما ، و لا بذي عظم تناهت به الغايات فعظّمته تجسيدا ، بل كبر شأنا ، و عظم سلطانا [31] . و بمقابل النهاية ذكر اللانهاية ، و هذه تأتي بمعان عديدة مثلا ، بلا عدد ، لا يحصى ، التعداد الكثير ، الأزل الخ . فقد ورد تعبير لا بعدد في الخطبة السابقة بقوله : مستشهد الأشياء على أزليته ، و بما وسمها به من العجز على قدرته ، و بما اضطرها إليه من الفناء على دوامه ، واحد لا بعدد ، و دائم لا بأمد و قائم لا بعمد [32] . و جاء تعبير لا يحصى في كلامه لمّا عزم على لقاء القوم بصفّين : و رب هذه الأرض التي جعلتها قرارا للأنام ، و مدرجا للهوام و الأنعام ، و ما يحصى مما يرى و ما لا يرى [33] . أما التعداد الكثير الذي يعنى اللانهاية ، فقد جاء ذكره في خطبة الأشباح أيضاً بقوله : اللّهم ! أنت أهل الوصف الجميل ، و التعداد الكثير ، إن تؤمل فخير مؤمل ، و إن ترج فأكرم مرجو [34] . ثانياً ـ مسائل حسابية : من الأدلة الاُخرى على عبقرية الإمام علي ( عليه السلام ) ، هي حله لمسائل حسابية معقدة بسرعة و دقة . . . و لا عجب في ذلك فهو الذي يقول على ملأ من الناس : " سلوني قبل أن تفقدوني " [35] . و في هذا المقام يقول عباس محمود العقاد عن الإمام ( عليه السلام ) : و في أخباره ، مما يدل على علمه بأدوات الفقه كعلمه بنصوصه و أحكامه . و من هذه الأدوات علم الحساب الذي كانت معرفته به أكثر من معرفة فقيه يتصرف في معضلة المواريث ، لأنه كان سريع الفطنة إلى حيله التي كانت تعدّ في ذلك الزمن ألغازاً تكدّ في حلها العقول [36] . و سنذكر بعض المسائل المشهورة التي قام بحلها ، مما يدل على تضلعه بعلم الحساب آنذاك . و من هذه المسائل المسألة المنبرية و المسألة الدينارية و قصة الأرغفة و غيرها . المسألة المنبرية : و خلاصة هذه المسألة [37] أن الإمام عليّاً ( عليه السلام ) سُئل و هو على المنبر عن ميّت ترك بنتين و أبوين و زوجة ، فأجاب من فوره : صار ثمنها تسعا . و سميت هذه المسألة بالمسألة المنبرية لأنه أفتى بها و هو على منبر الكوفة . و الفريضة هنا ( أي المال الذي تركه الميت ) هي أربعة و عشرون ، للزوجة ثمنها ( أي ثلاثة ) و للأبوين ثلثها ( أي ثمانية ) و للبنتين الثلثان ( أي ستة عشر ) . فضاق المال عن السهام ( أي نقص المال عن الحصص المفروضة ) ، لأن الثلث و الثلثين تم بهما المال فمن أين يؤخذ الثمن . فإذا جمعنا الثلاثة و الثمانية و أنقصناها من المال لكان الباقي ثلاثة عشر للبنتين نقص من سهمهما ثلاثة . و يبدو أن ثمة حلين لهذه المسألة . و هي إما استخدام العول أو عدم استخدامه . ( و العول هنا كما جاء في مختار الصحاح . عالت الفريضة ، ارتفعت و هو أن تزيد سهاما فيدخل النقصان على أهل الفرائض ) [38] . فالعول هو إدخال النقص عند ضيق المال عن السهام المفروضة على جميع الورثة بنسبة سهامهم . لهذا فإن النقص هنا هو ثلاثة فيدخل على الجميع فيزاد على الأربعة و العشرين ثلاثة تصير سبعة و عشرين للزوجة منها ثلاثة و للأبوين ثمانية و للبنتين ستة عشر . و الثلاثة هي تسع السبع و العشرين ، فهذا معنى قوله صار ثمنها تسعا . و إما من نفى العول قال أن النقص يدخل على البنتين [39] . المسألة الدينارية : يقال : إن امرأة جاءت إلى الإمام ، و شكت إليه أن أخاها مات عن ستمائة دينار ، و لم يقسم لها من ميراثه غير دينار واحد . فقال لها : لعله ترك زوجة و ابنتين و أماً و اثني عشر أخا و أنت ؟ فكان كما قال . و هنا تتجلى قوة علمه و حدسه فبمجرد أن علم بحصتها فقد استنتج عدد أفراد العائلة ، و ليس فقط ذلك ، بل العلاقة فيما بينهم و جنسهم و حصة كل منهم . حيث أن هذه المرأة كانت تتوقع أن أخاها قد ظلمها لذا طلبت الإنصاف و أخذ حقها . لذلك قال لها خلّف أخوك بنتين لهما الثلثان أربعمائة ( أي ثلثي الستمائة هو أربعمائة ) . و خلّف أُماً لها السدس ، مائة ( أي سدسي الستمائة هو مائة ) ، و خلّف زوجة لها الثمن ، خمسة و سبعون ( أي ثمن الستمائة هو خمسة و سبعون ) . و خلّف معك اثني عشر أخاً لكلِّ أخ ديناران و لكِ دينار قالت نعم . فلذلك سُميت هذه المسألة بالدينارية [40] . و لذلك لو جمعنا هذه الحصص لكان مجموعها ستمائة و هو المبلغ الأصلي . قصة الأرغفة : جلس رجلان يتغذيان ، مع أحدهما خمسة أرغفة و مع الآخر ثلاثة أرغفة ، فلما وضعا الغذاء ، بين أيديهما مر بهما رجل ، فجلس و أكل معهما و استوفوا في أكلهم الأرغفة الثمانية ، فقام الرجل و طرح إليهما ثمانية دراهم ، فتنازعا بينهما و ارتفعا إلى الإمام علي ( عليه السلام ) فقصّا عليه قصتهما ، فحكم لصاحب الثلاثة أرغفة درهماً واحداً ، و لصاحب الخمسة أرغفة سبعة دراهم ، لأن الأرغفة الثمانية أربعة و عشرون ثلثاً ، لصاحب الثلاثة أرغفة منها تسعة أثلاث ( لأن له ثلاثة أرغفة و كل رغيف ثلاثة أثلاث فيكون المجموع تسعة أثلاث ) ، أكل منها ثمانية ( لأن هناك أربعة و عشرين ثلثاً أكلها الثلاثة بالتساوي فكل واحد منهما أكل ثمانية ) و أكل الضيف واحداً منها ، و لصاحب الخمسة أرغفة منها خمسة عشر ثلثاً ( لأن له خمسة أرغفة و كل رغيف ثلاثة أثلاث فيكون المجموع خمسة عشر ثلثا ) أكل منها ثمانية و أكل الضيف سبعة [41] . أي أن كلاًّ من الثلاثة أكل ثمانية أثلاث . فالأول أعطى للضيف ثلثا واحدا و الثاني أعطاه سبعة أثلاث ( و المجموع ثمانية أثلاث ) . و بما أن الضيف قد دفع لهم ثمانية دراهم ، أي قيمة كل ثلث هو درهم واحد ، و أنه قد أكل ثلثا واحدا من الشخص الأول ، لذا تكون حصة هذا الشخص درهما واحدا . و كذلك أكل من الثاني سبعة أثلاث لذا تكون حصته سبعة دراهم . مسألة التي ولدت لستة أشهر : روي أن عمر أتي بامرأة قد ولدت لستة أشهر فهمّ برجمها فقال له الإمام علي ( عليه السلام ) : إن خاصمتك بكتاب اللّه خصمتك إن اللّه تعالى يقول : ﴿ ... وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ... ﴾ [42] و يقول جلّ تعالى : ﴿ وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ... ﴾[43] فإذا كانت مدة الرضاعة حولين كاملين ( أي أربعة و عشرين شهرا ) و كان حمله و فصاله ثلاثين شهرا ، فالحمل فيها ستة أشهر ، فخلّى عمر سبيل المرأة و ثبت الحكم لذلك فعمل به الصحابة و التابعون و من أخذ عنهم إلى يومنا هذا [44] . قصة الزُبية : يقال : إنه رُفع للإمام علي ( عليه السلام ) و هو باليمن زُبية ( و هي حفرة تحفر للأسد سميت بذلك لأنهم كانوا يحفرونها في موضع عال ) حفرت للأسد فوقع فيها ، فوقف على شفير الزبية رجل فزلت قدمه فتعلق بآخر و تعلق الآخر بثالث و تعلق الثالث برابع فافترسهم الأسد . فقضى ( الإمام ) أن الأول فريسة الأسد و على أهله ثلث الدية للثاني ، و على أهل الثاني ثلثا الدية للثالث ، و على أهل الثالث الدية الكاملة للرابع . فبلغ ذلك رسول اللّه ( صلى الله عليه و آله ) فقال : لقد قضى أبو الحسن فيهم بقضاء اللّه عَزَّ و جَلَّ فوق عرشه . و رويت هذه الحادثة بصور اُخرى و هي أن الزبية لما وقع فيها الأسد أصبح الناس ينظرون إليه و يتزاحمون و يتدافعون حول الزبية فسقط فيها رجل و تعلق بالذي يليه و تعلق الآخر بالآخر حتى وقع فيها أربعة فقتلهم الأسد . فأمرهم أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) أن يجمعوا ديّة تامة من القبائل الذين شهدوا الزبية و نصف دية و ثلث دية و ربع دية ، فأعطى أهل الأول ربع دية من أجل أنه هلك فوقه ثلاثة ، و أعطى أهل الثاني ثلث الدية من أجل أنه هلك فوقه اثنان و أعطى أهل الثالث النصف من أجل أنه هلك فوقه واحد ، و أعطى أهل الرابع الديّة تامة لأنه لم يهلك فوقه أحد فأخبروا رسول اللّه ( صلى الله عليه و آله ) فقال : هو كما قضى . و الظاهر أنهما واقعتان ، ففي الرواية الاُولى أن الأول زلّت قدمه فوقع ولم يرمه أحد ، و في الرواية الثانية أن المجتمعين تزاحموا و تدافعوا فيكون سقوط الأول بسببهم و لذلك اختلف الحكم فيها [45] . ثلاثة رجال يختصمون : عن شرح بديعة بن المقري أنه جاء إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ثلاثة رجال يختصمون في سبعة عشر بعيراً . أولهم يدعي نصفها و ثانيهم ثلثها ، و ثالثهم تُسعها . فاحتاروا في قسمتها ، لأن في ذلك سيكون كسراً ( أي جزء من بعير ) . فقال ( عليه السلام ) : أترضون أن أضع بعيراً مني فوقها و أقسّمها بينكم ، قالوا : نعم ، فوضع ( عليه السلام ) بعيراً بين الجمال ، فصارت ثمانية عشر ، فأعطى الأول نصفها و هو تسعة ، و أعطى الثاني ثلثها و هو ستة ، و أعطى الثالث تسعها و هو اثنان و بقي بعير له [46] . ثالثاً ـ الشعر المنسوب للإمام ( عليه السلام ) : وردت تعبيرات تخص الحساب ، كالأعداد و الكسور و غيرها في الشعر المنسوب للإمام ( عليه السلام ) ، سنذكر بعضاً منها : فقد جاء ذكر الألف في شعر له [47] ، حيث يقول : عليك بإخوان الصفاء ، فإنهم *** عماد إذا استنجدتهم و ظهور و ليس كثيراً ألف خل و صاحب *** و إن عدوا واحدا لكثير كما ذكر العدد سبعين ألفا في شعر له أيضا [48] : لأصبحن العاصي ابن العاصي *** سبعين ألفا عاقدي النواصي مجنبين الخيل بالقلاص *** مستحلقين حلق ألدلاص و في حسبة العمر يقول [49] ، و قد ذكر العدد ستين و النصف و الثلث : إذا عاش الفتى ستين عاما *** فنصف العمر تمحقه الليالي و نصف النصف يذهب ليس يدري *** لغفلته يمينا من شمال و ثلث النصف آمال و حرص*** و شغل بالمكاسب و العيال فحب المرء طول العمر جهل *** و قسمته على هذا المنال الخاتمة : في ضوء إجابات المسائل السابقة و غيرها ، برهان ساطع على علم الإمام المحيط و حضوره لديه فيما يجعله حجة على الخلق في جميع العلوم و الفنون ، خصوصاً إذا قسنا ذلك إلى عصر الإمام و الثقافة العلمية المحدودة لناس آنذاك ، و في ذلك يقول عباس محمود العقاد : و لكن هذه الفنون من الثقافة ـ أو جلها ـ إنما تعظم بالقياس إلى عصرها و الجهود التي بذلت في بدايتها [50] . و يقول أيضاً : و خلاصة ذلك كله أن ثقافة الإمام ( عليه السلام ) هي ثقافة العلم المفرد و القمة العالية بين الجماهير في كل مقام . من ذلك يمكن القول إن الإمام ( عليه السلام ) يعد أول من عمل في علم المواريث ، كما جاءت في القرآن الكريم ، و أول من قام بحل المسائل الحسابية في صدر الإسلام ، كما يعد أول من تمكن من الفكر الموسوعي الذي يجمع أكبر عدد من فروع المعرفة المختلفة . و لكن من الغريب ، ـ حسب ما لاحظنا ـ أن غالبية كتب تاريخ الرياضيات لم تذكر ذلك ، و هذا أمر يوسف له ، لذلك لابد من إجراء المزيد من البحوث و الدراسات لهذه الحقبة الهامة من التاريخ الإسلامي . [1] عز الدين ابن الأثير الجوزي ( 1994 ) " أسد الغابة في معرفة الصحابة " تحقيق علي محمد عوض ، دار الكتب العلمية ، بيروت : 4 / 95 . [2] عباس محمود العقاد (1967) " عبقرية الإمام علي " دار الكتاب العربي ، بيروت : 190 . [3] المصدر السابق : 194 . [4] المصدر السابق : 6 . [5] علي بن أبي طالب ( 1993 ) " نهج البلاغة " ، شرح محمد عبده : 4 ، مؤسسة الأعلمي بيروت : 671 . [6] نهج البلاغة ، مصدر سابق : 529 . [7] نهج البلاغة : 501 . [8] نهج البلاغة : 217 . [9] نهج البلاغة : 657 . [10] نهج البلاغة : 643 . [11] نهج البلاغة : 468 . [12] نهج البلاغة : 132 . [13] نهج البلاغة : 92 . [14] نهج البلاغة : 210 . [15] نهج البلاغة : 87 . [16] نهج البلاغة : 204 . [17] نهج البلاغة : 688 . [18] نهج البلاغة : 571 . [19] نهج البلاغة : 66 . [20] نهج البلاغة : 658 . [21] محسن الأمين ( 1947 ) ، أعيان الشيعة 3 ، القسم الأول طبعة : 2 ، مطبعة الإتقان دمشق : 33 . [22] نهج البلاغة : 559 . [23] ابن منظور ، لسان العرب 4 ، دار / ادر بيروت : 391 . [24] نهج البلاغة : 570 . [25] ابن منظور ، لسان العرب : 3 / 44 . [26] جلال شوقي (1985) " من تراثنا المنظوم في الرياضيات " ، المجلة العربية للعلوم ، المنظمة العربية للتربية و الثقافة و العلوم ، تونس : 94 . [27] نهج البلاغة : 432 . [28] نهج البلاغة : 378 . [29] نهج البلاغة : 450 . [30] نهج البلاغة : 207 . [31] نهج البلاغة : 375 . [32] نهج البلاغة : 375 . [33] نهج البلاغة : 345 . [34] نهج البلاغة : 208 . [35] محسن الأمين ، أعيان الشيعة ، مصدر سابق : 33 . [36] عباس محمود العقاد ، مصدر سابق : 196 . [37] محسن الأمين (1983) " أعيان الشيعة " المجلد الأول ، دار التعارف ، بيروت : 242 . [38] محمد بن أبي بكر الرازي ( 1984 ) " مختار الصحاح " مؤسسة علوم القرآن ، دمشق : 463 . [39] عباس محمود العقاد ، مصدر سابق : 196 . [40] محسن الأمين " أعيان الشيعة " ، دار التعارف : 343 . [41] المصدر السابق : 343 . [42] سورة الاحقاف ( 46 ) ، الآية : 15 ، الصفحة : 504 . [43] سورة البقرة ( 2 ) ، الآية : 233 ، الصفحة : 37 . [44] المصدر السابق : 343 . [45] المصدر السابق : 411 . [46] حسين علي الشفائي (1990) " الحق المبين في قضاء أميرالمؤمنين " دار كرم ، دمشق : 115 . [47] أحمد تيمور ، مصدر سابق : 28 . [48] أحمد تيمور ، مصدر سابق : 37 . [49] عبدالعزيز سيد الأهل (1980) " من الشعر المنسوب إلى الإمام الوصي علي بن أبي طالب " ، طبعة : 2 ، دار / ادر ، لبنان : 111 . [50] عباس محمود العقاد : 210 .

علم الامام علي عليه السلام-جرب نفسك في بعض علم الامام عليه السلام

 علم الامام علي عليه السلام-جرب نفسك في بعض علم الامام عليه السلام

---

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد
( ذكاء الإمام علي عليه أفضل الصلاة والسلام ) 
أرجو من الجميع قراءة الأسئلة ويمل من طول الأسئلة ففيها معلومات يمكن البعض أول مرة يسمعها 
ففيها كيف رد الإمام علي عليه السلام (( كيف خسف الله بالقرود ، والعقرب ، والثعلب ، والفيل، )) 
الإمام علي عليه السلام كيف رد على الرهبان (( رضي الله عنهم )) وعدد الأسئلة 46 سؤال . 
عن الفارسي رضي الله عنه روى ابن إسحاق ، عن سلمان : لما إنتقل رسول الله (( صلى الله عليه وآله وسلم )) إلى الرفيق الأعلى ، واستقر بعده في الخلافة أبو بكر 
يوم جالس بعد صلاة الظهر في محرابه وهو يحدث بما سمعه عن رسول الله (( صلى الله عليه وآله وسلم )) فيما هو ذات أقبل من الشام براهب ومعه ألف راهب . 
وقال كبير الرهبان : السلام عليك ياخليفة رسول الله (( صلى الله عليه وآله وسلم )) فوقفت جميع الرهبان على باب المسجد . 
أبو بكر : السلام على من اتبع الهدى ، وخسى عواقب الردى ، وأطاع الملك الأعلى ، وصدق نبوة محمد المصطفى فيما أتيت ياراهب ؟ 
الراهب : أتيت من الشام أنا وهؤلاء الرهبان نسألك عن مسائل وجدناها في كتب آبائنا وأجدادنا فإن شرحها كما عندنا آمنا وصدقنا وعلمنا أن صاحبك محمد (( صلى الله عليه وآله وسلم )) نبي كريم من أنزله الله من السماء. 
أبو بكر : إسأل عما شئت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
الراهب : أو ماأسئلك ياخليفة رسول الله (( صلى الله عليه وآله وسلم )) عن : 

1. مستقر إسمك من جسمك ؟
2. وعن ما أتيت به أنا ومن معي من الشام ؟
3. وأي شيء من البضائع ؟
4. وأخبرني عن الذاريات ذروا ؟
5. والحاملات وقراً ؟
6. والجاريات يسراً ؟
7. والمقسمات أمراً ماهن ؟
8. وأخبرني عن أربعة عشر كلموا الله عزوجل ؟
9. وأخبرني عن شيء يتنفس وليس له روح؟
10. وعن الطريق البيضاء التي في السماء ؟ 
11. ومالم ينزل من السماء ولا هو من الأرض؟ 
12. وعن أول قتيل قتل على وجه الأرض ؟ 
13. وعن أول شجرة هزتها الريح ؟ 
14. وأخبرني عن شيء خلقه الله تعالي واشتراه لنفسه ؟ 
15. ,اخبرني عن شيء خلقه الله تعلاى وسئل عنه ؟ 
16. وعن شيء يدخل الجنة وقد نهى رسلو الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن يعمل بعلمه ؟ 
17. وعن شيء تكلم وليس له لحم ولا دم ؟ 
18. وأخبرني عن طير لم تبضه الطيور ؟ 
19. وعن شيء قليله حرام وكثيره حرام ؟ 
20. وعن رسول ليس من النبيين ، ولا من الجن ، ولا من الإنس ، ولا من الملائكة ؟ 
21. وأخبرني عن شيء حلل بعضه وحرم بعضه ؟ 
22. وعن رجل خاطب امرأة وليس لها ثياب ؟ بل عريانه ، ولم يكن لها بمحرم بينه وبينها ، ولا حجاب ، ولم يلحقة إثم ؟ 
23. وعن شيء إن فعلته كان حرام ، وإن تركتها كان حراماً ؟ 
24. وأخبرني عن رضاع موسى ، وكم أرضعته أمه ؟ 
25. وعن اليوم الذي كلم الله موسى عليه السلام فيه ؟ 
26. وأخبرني عن آدم عليه السلام كم كان طوله ؟ 
27. وكم سنة عاش ؟ 
28. وأخبرني عن نفس أوحى الله إليها ولم تكن من الأنبياء ؟ 
29. وأخبرني عن خمسة أكلوا وشربوا ولم يكونوا من ذكر ولا إنثى ؟ 
30. وأخبرني عن جسدين ماتا معا ، حرم أحدهما وحلل الآخر ؟ 
31. وعن الذي أوحى الله إليها وهما إثنان؟ 
32. وعن الطير الذي ذكره الله في القرآن ؟ 
33. وأخبرني عن رجل حرمت عليه زوجته ساعة من غير طلاق ؟ 
34. وأخبرني عن نفس ماتت ، وأحيت غيرها ؟ 
35. وأخبرني كم بين المشرق والغرب ؟ 
36. وكم بين السماء والأرض ؟ 
37. وأخبرني ماذا يقول الكلب في نبحه ؟ 
38. وماذا يقول الحمار في نهيقه ؟ 
39. ومايقول البعير في رغائه ؟ 
40. ومايقول البقر في خواره ؟ 
41. ومايقول الفرس في صهيله ؟ 
42. ومايقول الضفدع في نقيقه ؟ 
43. ومايقول الديك في صياحه ؟ 
44. ومايقول الدجاج في صراخه ؟ 
45. وأخبرني عن المنسوخين كم كانوا ؟ 
46. وبأي ذنب مسخوا ؟ 

سمع أبو بكر هذه المسائل من الراهب قال 
أبو بكر : يا أصحاب محمد : هل سمعتم ما قال الراهب ؟
الأصحاب : نعم .
أبو بكر : في مثل هذا وأمثاله يحتاج إلى حضور الإمام علي لسلام الله عليه فاني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) يقول : (أنا مدينة العلم وعلي بابها ) 
فبعث الإمام صلى الله عليه وسلم ) علي بسلمان الفارسي وقال : 
علي : يا سلمان .. ألا يكون حضر إليه الراهب والرهبان معه ؟
سلمان : نعم يا ابن عم رسول الله ؟ من أعلمك بذلك ؟
علي : اخبرني رسل الله (صلى الله عليه وسلم ) بحضورهم في مثل هذا اليوم .
قال سلمان : فلما وصل الإمام علي رضي الله عنه باب المسجد , تلقاه أبو بكر الصديق , وسلم عليه , 
ونهض القوم قياما , والراهب والرهبان ينظرون إلى الإمام علي , 
فسلم على القوم , وجلس في المحراب 
قال : عند ذلك نظر الإمام علي إلى الراهب وقال :
علي عليه السلام : أنت شرخجيل بن شر خيل الشام !! .. فبهت الراهب 
وقال : الراهب : العجب من ! .. من أخبرك باسمي ؟
علي عليه السلام : اخبرني باسمك ابن عمي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم ) ..
الراهب : ألا يكون أنت الطاعن بالرمحين , الضارب بالسيفين في غزوة بدر وحنين .
علي : نعم . 
الراهب : اعلم يا فتى ،إنا قد وجدنا في كتبنا مسائل , ولا يشرحها إلا بن عم نبي .
علي : اسأل كما شئت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
قال سلمان : فقص الراهب المسائل على الإمام علي رضي الله عنه كما قصها على أبى بكر ولما فرغ منها قال له الإمام : عليه السلام 
علي : عليه السلام يا راهب إذا شرحت لك هذه المسائل ما الذي يكون لي عليك ؟
الراهب : الذي تقوله أنت يا فتى ....
علي : عليه السلام اطلب منك أن تشهد أن لا اله إلا الله , وان محمد رسول الله .
الراهب : لك ذلك يا فتى